Transcription

• Speaker #0

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• Speaker #1

  et que à travers l'enseignement, à travers l'écoute de l'enseignement qui va avoir lieu, vous ayez la motivation unique, exclusive d'être bénéfique à autrui, et que ce bénéfice soit, disons, le bénéfice suprême, c'est-à-dire l'atteinte de la bouddhéité, et que tous ces êtres qui remplissent l'espace sur nos propres mers puissent atteindre la bouddhéité à travers l'écoute de cet enseignement.

• Speaker #0

  ཁ་་཈ཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋ� Gümükü pekiye səngəde ta səngə səni, ane ta də səngə səni miz amma pe teba kiniro a, chaksi. ཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅ�

• Speaker #1

  la rencontre au sommet d'un col. La rencontre avec Kharchung Reba. Donc on a vu la dernière fois les huit exemples. Je ne sais pas si vous avez vu. Il y a eu huit exemples, huit illustrations, etc. Là on continue. Et donc après avoir chanté, donc les huit illustrations, les huit exemples, on a fait une chanson. On a fait une chanson. On a fait une chanson. On a fait une chanson. On a fait une chanson. On a fait une chanson. C'était devant une assemblée, on se rappelle, il y avait un village qui était rassemblé, qui avait dit à Adyéthi Milarepa, avant que vous partiez, quasiment définitivement, veuillez nous donner des instructions, etc. Et donc Milarepa avait chanté, les huit exemples, et ensuite la foule fut prise d'une dévotion immense, elle versa des larmes, une foi profonde naquit en... Dans le coeur de tous les auditeurs. Et il y a trois jeunes hommes qui s'avancèrent d'un moment. Ils s'avancèrent en se saluant et en se prosternant face contre terre. Donc ils montrèrent comme ça leur déférence, leur dévotion. Donc ils s'avancèrent pour dire, c'est un chant extraordinaire, nous nous offrons à vous, nous offrons nos services. Puissons-nous vous servir. Et puissions-nous être guidés par vous, s'il vous plaît. Jetson, Milarepa. Et alors, c'est là que Milarepa répondit directement par un chant qui relate les dix difficultés. C'est-à-dire qu'il dit, si vous voulez, vous pouvez me suivre, mais c'est difficile. Et il y a dix difficultés. Dix aphorismes, quoi, dix difficultés.

• Speaker #0

  ཅ་཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈� ཁཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅ�

• Speaker #1

  mi nasona aniso...

• Speaker #0

  githuk di nasona lama diki yokpo gyutukanchi a yokpo dawu? o dindeyi lama chiya na anitengore esan odo mi bacharwa dhizak lama mungistang su peyak lama chiya mborasana ཅ་སཇཱཋསཇཱཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋ�

• Speaker #1

  Jetsun Milarepa, en chaîne directement, par son chant, il dit, le pratiquant qui manque d'amour et de bienveillance viendra difficilement à bout de son oeuvre. Le pratiquant qui manque d'amour et de bienveillance convaincra difficilement. It will be difficult for him to convince. Ignorant beings, ordinary beings, it will be difficult for him to convert them. It will be difficult. His work will be difficult. So, this first sentence, the lama who lacks benevolence, Jetsun Milarepa, they present it directly. Je vous ai dit que si vous voulez me suivre, le but c'est quoi ? C'est d'arriver à la réalité, puis d'enseigner. Le but c'est d'être un lama, d'enseigner, de promouvoir le dharma, d'aider les êtres. Et donc la base, la fondation, les fondamentaux, c'est d'avoir un bon cœur, d'être bienveillant. Tziwa, c'est de vouloir le bien d'autrui. Ça c'est la base. Sinon, évidemment, rien ne sera possible. De vouloir aider autrui, d'avoir cet esprit purement altruiste. Et donc ça, c'est, on dirait, ce qui constitue même le lama. ou l'enseignant. Et c'est ce qu'a dit le Bouddha Shakyamuni lui-même, qui dit, comment reconnaître un bon lama ? Comment reconnaître un professeur authentique ? Comment reconnaître un enseignant doté des signes littéralement, doté des caractéristiques ? Comment reconnaître un maître qualifié ? Et bien tout simplement, celui qui ayant cette position de lama, de maître, d'enseignant, Thank you. Quand il voit un de ses élèves qui est malade et capable de se mettre complètement à son service, de devenir son serviteur, celui-là c'est un lama doté des signes, doté des caractéristiques. Celui-là est un lama qualifié. Comme a montré Khenpo là, actuellement il y a les lamas, ils sont comme ça sur leur trône et ils ont plein de serviteurs et tout ça. Si ces lamas, lorsqu'il y a un élève qui a besoin, qui est malade, ne sont pas capables de se transformer eux-mêmes en serviteurs de l'élève, ceux-là ne possèdent pas les caractéristiques, ce n'est pas des lamas qualifiés. Donc voilà, cette première phase de la répa indique qu'il faut avoir déjà l'esprit atrui, de vouloir servir autrui pour être un lama.

• Speaker #0

  ཁ་཈ཆཆཱཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁ� ཅ་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་�

• Speaker #1

  Il y a un dicton actuellement qui dit en relation indirectement avec ce que vient de dire Dieu-Til-Milarepa. Alors comment on va dire ça ? Il y a un dicton qui dit... Mmm, they're coming in. Actuellement, il y a plusieurs manières de dire, on ne reconnaît pas les vrais pratiquants, on reconnaît les charlatans. Les vrais pratiquants n'ont aucune reconnaissance, seuls les vrais charlatans en ont. C'est ça à peu près l'idée. Jeanne, c'est qu'à dire, on ne considère pas, on n'a aucune considération envers les vrais pratiquants, mais toute la considération, les honneurs sont donnés aux vrais charlatans. Et c'est ce qu'on peut voir, ce qu'on peut voir manifestement à l'heure actuelle, lorsqu'il y a quelqu'un qui est vraiment humble, qui a... He is really humble, he has a really good heart, he is touched by the fate of others, he is really concerned by the condition of the beings who are serving them, he has a really deep attitude of humility, of respect for others, even of difference. We say, oh, but that's a poor being. Il n'y a pas grand chose à prendre de lui, il est trop humble, etc. On ne le considère pas vraiment. Et quand il y a quelqu'un qui se présente avec des titres et des titres, son éminence, sa sainteté, etc. Avec des gros trônes, un entourage énorme, beaucoup de moines à sa suite, avec des grosses voitures, avec des gros temples, avec de l'or dans le temple. Tanka énorme, beaucoup de fast, une communication énorme, beaucoup de renommée mondiale. Là on dit, ah, ça c'est un bon lama. Voilà, c'est sérieux. On peut s'en remettre à lui, il a tout ce qu'il faut, les grosses voitures, le gros entourage, une communication énorme, la renommée qui va avec. Voilà, ça c'est un vrai lama, il faut Ausha écouter son enseignement. Voilà, c'est exactement à l'envers. Exactement. Voilà. Donc, les vrais lamars, les vrais pratiquants n'ont aucune considération, et les vrais charlatans ont toute la considération. Et c'est exactement ce que dit Jetsun Milarepa dans sa première phrase.

• Speaker #0

  ཅ཈སཇལཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋཋ� peka la khabar esi tajik mila zodi pensami yaqu yonatani mi shendayi semdi dulgu wilara nazar simba di ma shivacha ni cho lataya baki mabake mgoram nazar ni demela ama khananda sem dulgu mela mga ramayi ma zikpan N'a la kheira, n'a la minyo, n'a la tigeo, et cela n'a. N'a la pen to tu yu mare, n'a la tu lor, n'a la kamor chi, n'a la dultu yu mare.

• Speaker #1

  Donc voilà, ce que dit Jesse Milarepa, c'est que si on n'a pas cet esprit, Si on ne veut pas du fond du coeur, réellement, entièrement, sincèrement, complètement venir en aide à autrui, ce sera difficile. Ce sera difficile d'aider les Ausha, comme on n'a pas ce qu'il faut. Ce sera difficile de convertir les aides, c'est ça, leur venir en bien, dompter leur esprit. Ce sera extrêmement difficile, voire impossible. de les aider réellement, profondément, si on n'a pas ce bon cœur, cet esprit primordial altruiste. Et par contre, si on est sur son trône comme ça, porté par les disciples, je suis un lama avec un grand nom, un titre comme ça, je suis un lama, un grand lama, qui a beaucoup de sens dans le monde, qui a une très grande renommée, qui a une très grande richesse, Si on vient comme ça devant les îles, là on ne Ausha pas. On Ausha d'autant moins, on peut dire, on Ausha d'autant moins dompter l'esprit des êtres. On Ausha d'autant moins leur venir en aide.

• Speaker #0

  冬孢生吶吶吶,吶吶吶吶,吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶吶� Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Ṭombā Soso gila, mo chade, apoi ké gori. ཅ཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈� 吓,

• Speaker #1

  Le deuxième quatrain, le deuxième vers, c'est des chansons donc c'est en vers, c'est des quatrains. Le deuxième quatrain, en français ils ont dit, ils ont mal compris, ils ont dit l'enseignant qui n'est pas issu d'une tradition verra difficilement s'épanouir sa destinée, c'est pas ça. C'est pas une histoire de tradition parce que c'est guiou, donc eux ils ont compris que c'était la lignée. Ici, ça fait qu'au contraire, référence au courant de conscience. C'est toujours gu. Gu, c'est la série, normalement, la série, ou le continuum. Donc, des fois, c'est soit la lignée, effectivement, mais ici, c'est plutôt le continuum de conscience, la série psychique. Et donc, ce que ça veut dire, c'est que... C'est SEM, parce que ce n'est pas la tradition. Il faut voir dans la traduction, là, ils n'ont pas... S'il y en a qu'on peut dire, c'est pas ça. OK, alors... Thank you. C'est pareil, ce deuxième quatrain, ce deuxième vers, dit que l'enseignant qui ne possède pas le dharma dans son courant de conscience, qui n'a pas fait naître le dharma, qui n'a pas fait naître la doctrine en lui, dont la doctrine ne s'est pas épanouie, dans son propre esprit, Ausha beaucoup beaucoup de difficultés. Effectivement à transmettre cette doctrine de manière effective à d'ompter les êtres, simplement à les guider. C'est ça transmettre la doctrine, diffuser l'enseignement, guider les êtres. Il y Ausha énormément de difficultés, ce ne sera pas possible. C'est-à-dire qu'on dit le campo ou bien on dit guécher. Et même, par exemple, comme la position qu'occupait Kampo là, la position qu'occupent certains Géché dans les Munassés, on dit Kampo de Kampo, ou Géché de Géché, c'est-à-dire celui qui enseigne au Kampo, éternellement. Le chef des Kampo, le chef des Géché, c'est l'enseignant, quoi. Celui qui forme les Géché, celui qui forme les Kampo, éternellement. Et donc, c'est la distinction, le titre honorifique qu'on donnait auparavant, c'est Kampo-Kampo. On disait, on doublait, quoi. Kampo au carré ou Géché-Géché. C'était le guéché des guéchés. Donc actuellement on dit, on donne plus trop ces titres-là, on dit simplement le campo, ou bien on donne un titre, enfin c'est celui qui enseigne, celui qui forme les campos, celui qui forme les guéchés. Et normalement... The person, to get to this title or state, had to develop the Dharma, to have the doctrine flourish within his own consciousness, to incarnate it. And if, on the other hand, the person did not give himself the pain to impregnate his spirit with the Buddhist doctrine ee accéder à ce titre parce qu'il avait réussi aux examens, etc. Accéder à ce titre. Il s'est dit qu'il avait ce titre de Kampo, qu'il était un Kampo, un Geshe, qu'il devait respecter sa position. Il s'est donc attaché à ce titre, à sa position, à ce mot de Kampo, de Geshe. C'était extrêmement difficile pour lui d'effectivement dompter l'esprit des êtres, parce que son esprit même n'était pas dompter. C'était très difficile de diffuser réellement la doctrine, car la doctrine ne s'était pas épanouie en son propre esprit. So that's what I said, and Jetson told me the answer. En disant, l'enseignant qui n'a pas épanoui la doctrine dans son propre esprit verra difficilement se transmettre, il Ausha difficilement transmettre cette doctrine.

• Speaker #0

  ཁ་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་� ཅ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་� ཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁ� ḍḈḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍḍ I am a great master of the Dharma. I am a great master of the Dharma. I am a great master of the Dharma. I am a great master of the Dharma. I am a great master of the Dharma. I am a great master of the Dharma. I am a great master of the Dharma. I am a great master of the Dharma. I am a great master of the Dharma.

• Speaker #1

  I am a great master of the Dharma. I am a great master of the Dharma. I am a great master of the Dharma. I am a great master of the Dharma. I am a great master of the Dharma. cela. Ok? Donc, pareil. Et maintenant, si le pratiquant n'a pas de courage, ce sera difficile pour lui d'épanouir les signes de la réalisation. C'est très difficile. Donc si le pratiquant n'a pas de courage, de courage on dit de force, de force de cœur, de persévérance, mais même c'est plus que ça, c'est de... tout donner quoi d'abnégation voilà s'il n'a pas... voilà s'il est libre s'il est vide d'abnégation l'apparition des signes de réussite sera très difficile sera pratiquement impossible donc voilà c'est ça c'est alors que le pratiquant il a besoin de cette puissance de cette force cette abnégation de ce... persévérance complètement enthousiaste de ce courage réel il a besoin de ça parce que voilà pour faire naître les signes de réalisation il faut travailler il faut se donner la peine il faut pratiquer et donc si le pratiquant il est là dès qu'il y a un petit le contraire de ce terme là Explique Kambola, c'est que quelqu'un qui a un petit truc, une petite maladie, une aiguille qui le pille, quelque chose, ça ne va pas, j'arrête tout de suite, c'est bon, une petite difficulté apparaît et ça y est, on abandonne tout. La personne qui se plaint souvent, hypochondria comme ça, ça ne va pas, ou bien, ça c'est exactement le contraire. C'est exactement le contraire de ce qu'il faut. Donc ce qu'il faut, c'est que, en dépit des difficultés qui apparaissent, en faire fil, ne pas être impacté, ne pas être affecté le moins du monde par les difficultés aussi importantes soient-elles. Voilà l'état d'esprit, le genre de courage comme ça, d'abnégation, de faire fil des difficultés, peu importe, on y va quoi. Et puis c'est tout, d'avoir cette... on the other hand, this omni-mobility of being able to practice, whatever the circumstances. And it's only like that, it's the only method, it's only like that that the signs of success can be manifested. Like, for example, the different clairvoyances, the different extrasensory perceptions. Even the basic experiences, the experiences of... The first experiences of clarity, for example, the experiences of happiness, the experiences of non-thinking, can only manifest with a lot of effort, with this state of mind. And it is this state of mind that determines everything. It is this abnegation. Ausha different kinds of concentration can only be born with this state of mind. On peut dire que c'est ce qu'il faut. C'est non seulement indispensable, c'est nécessaire, mais c'est tout ce qu'il faut. Là, on ne compte pas en nombre d'heures de pratique, nombre d'heures passées sur son constat. C'est cet état d'esprit. Parce que si jamais on n'a pas cet état d'esprit, et qu'on médite quelques minutes, ça y est, ça m'ennuie, j'ai des choses à faire, je perds mon temps. c'est plus important que je fasse ça, il faut que je fasse ça, ou bien, j'ai mal aux jambes, j'ai ceci, là, on est complètement vide de ce type d'état d'esprit, on est complètement vide de courage, de persévérance, d'abnégation. Et donc c'est ça qu'il faut, c'est le cœur même, c'est ce qui nous permet d'obtenir les accomplissements et que les expériences puissent se déployer. C'est tout ce qu'il faut. C'est pas du tout nombre d'années, on peut passer 10 ans, 20 ans, 30 ans dans la montagne, si on n'a pas ce type d'état d'esprit, il n'y Ausha rien, il n'y Ausha aucun résultat. On peut même passer 100 ans dans la montagne, il n'y Ausha aucun résultat, parce qu'il y a bien des animaux qui naissent dans la montagne. montagne qui vivent dans la montagne qui meurent en la montagne ils n'ont pas les accomplissements pour autant Ce n'est pas histoire de passer du temps en retraite dans un ermitage à la montagne qui donne les accomplissements. C'est cet esprit, c'est ce type d'état d'esprit qui permet de progresser,

• Speaker #0

  d'épanouir les signes. chūratōṁ nā mārā kārā tīrā sā, nā sā, mā mā dēgā rā, nā kā chā chā chō.

• Speaker #1

  Awa tono shiro kende ni mambora, inoko dup tup tsa ni Ausha, uga Ausha Ausha, le yu pendu omore la. On ne parle pas des difficultés expérimentées, on parle de l'état d'esprit. On parle de l'état d'esprit, il faut bien le comprendre. Parce que les difficultés, les gens, ils en ont. On peut voir dans la rue, les SDF, les Klojarsaki, ils ont des difficultés énormes. Des fois, ils ne trouvent pas à manger, ou ils mangent de la nourriture avariée, ce n'est pas bon, ça les rend malades, ou bien ils boivent, des fois, ils n'ont pas à boire. Donc, on voit dans nos villes, ils boivent de l'alcool, etc. Ils ont énormément de difficultés, ils n'ont aucun confort. Ils dorment à même le sol, ils n'ont rien pour se réchauffer. Ça c'est des difficultés. C'est pas pour ça qu'ils retirent des accomplissements quels qu'ils soient. Ou dans d'autres pays, dans d'autres pays on trouve même pas des fois à manger, même pas à boire, la maladie, etc. C'est des difficultés énormes. Ce n'est pas pour ça que les expériences s'accroissent, ce n'est pas pour ça qu'on a des clairvoyants. Et puis il y a des personnes qui se privent volontairement, même par, je ne sais pas, ils ont un trip spirituel un peu, ils se privent, ils font des jeûnes, des jeûnes, ou bien ils se souviennent de sortes de difficultés physiques, etc., difficultés psychiques. Ce n'est pas pour ça qu'ils retirent quoi que ce soit comme accomplissement spirituel. Ou bien il y a d'autres personnes, par exemple, qui font la grève de la faim. La grève de la faim, voilà, ils se privent. Et il y en a qui meurent, de faim, de soif, etc. Et ils meurent, tout ce qu'ils ont obtenu c'est la mort. Ils n'ont pas obtenu des réalisations, des accomplissements spirituels. Ce n'est pas ça qui fait naître les signes de succès de la pratique. Pour moi, ce n'est pas les difficultés.

• Speaker #0

  အယေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေေ Ko wa ale,

• Speaker #1

  lazo, ni dans la saisie que se trouve, disons, la graine des accomplissements, c'est cet état d'esprit qui les produit, qui les produisent, les accomplissements, les signes de réalisation. Pareil, il y en a qui pensent que c'est dans le comportement. comportement qui va faire que les signes de succès de la pratique vont naître, les accomplissements vont naître. Et donc par exemple il y a des religions, des traditions spirituelles qui mettent l'accent sur la pureté, le comportement. Par exemple à l'extrême ce sont une certaine classe de brahmanes en Inde qui suivent vraiment les préceptes dans tout, dans tout ce qu'ils font, tout ce qu'ils disent, tout ce qu'ils pensent, tout ce qu'ils ingèrent, tout ce qu'ils mangent. Par exemple, ils mangent l'extrême pureté, c'est le titre même, Brahman, le pur. Et donc, ils mangent ni ail, ni oignon, ni les ciboules, les choses comme ça, ni épices, ni oeufs, ni viande évidemment. Donc en fait, ils ne touchent même pas. Ils ne touchent même pas les oeufs, la viande, l'ail et tout ça. Ils ne touchent même pas. Pareil, on veut dire qu'il ne faut pas que leur corps soit en contact avec les restes du cadavre d'un animal. Et donc, par exemple, ils ne mettent pas de cuir. Ils ne touchent même pas le cuir. Ils ne mettent pas des Ausha si la semelle est en cuir ou si la Ausha est en cuir. Et donc, voilà, ils ont ce comportement. Ils ont un comportement extrêmement pur. selon eux, mais ce n'est pas pour ça qu'ils ont des signes de succès dans la pratique. Ce n'est pas pour ça qu'ils ont des signes d'accomplissement. Ce n'est pas pour ça qu'ils atteignent les réalisations. Ce n'est pas non plus dans le comportement pur, dans la saise.

• Speaker #0

  ཈ཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅ�

• Speaker #1

  Ce qu'il faut, c'est le cœur, c'est-à-dire la nature de son propre esprit, ce que l'esprit est réellement. C'est ça, il n'y a pas Ausha chose, c'est-à-dire qu'il faut chercher ce que l'esprit est réellement en lui-même, sa nature propre. Il faut chercher, il faut examiner, il faut analyser et il faut trouver. Une fois qu'on a trouvé ce qu'il en est réellement de l'esprit, on a trouvé sa nature, il faut en acquérir une certitude. Une fois que la certitude est acquise, alors on la met en pratique, on l'expérimente, on en comprend les implications, on l'expérience. Et enfin, c'est comme ça que la réalisation se produit, c'est comme ça que les signes de réalisation peuvent s'épanouir, c'est comme ça qu'on arrive à la réalisation. Et donc c'est ce que dit Kabbalah, il dit je pense que c'est ça, je pense que c'est en procédant de cette manière que les signes se manifestent, pas d'une Ausha.

• Speaker #0

  tuulotu tsaang gun rwaa, tuulgaatantitri kun, tani khudung tani tsaang magun, nini gondakhalaadi mazaa. O, dhe chigu shiki, tani dhala, ta kong goni geloong rizu, mizu ki, nyingur pul. Shato puyu, ku yab che, de che, pe kalakha puyayasam.

• Speaker #2

  Ninkuru?

• Speaker #0

  Ninkuru, Ausha.

• Speaker #2

  Ah, jelang,

• Speaker #0

  nazar. O, da, anay che, pe shapo ya, dan, khala, ta, dan, khala, ta, denday, onkani, kalakha puyayasam.

• Speaker #2

  Nazar.

• Speaker #0

  To rangi gula, gelungi, tomba daya usantukurwa. Nazar. Sukpa dala, tulok ya huvukun, kha jambu ushe. Nazar. Degi pendhavu marayla, rangi samdina na ta, onay che, da chek. ཅ་ོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོ� Nyingur shabtokh karmotchi.

• Speaker #2

  Nyingur shabtokh karmotchi. Kozo diyo mazon va? Kozo di tshepa?

• Speaker #0

  Nyingur zanadilare. ཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁ� qushab chi tubya taan, qushab chi taan, dhyana yungu ma rila ra. Qusoti, miyandak? Miyandak, tiki ma rila rilang dila. A miyandak ghii chi ta ma?

• Speaker #1

  Ma gilang in se, tuqlo dhi zipo qan,

• Speaker #0

  qamathu, dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe dhe d ཅ཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈� Je vois, je vois. Je vois.

• Speaker #2

  Je vois.

• Speaker #0

  Je vois.

• Speaker #2

  Je vois.

• Speaker #0

  Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois.

• Speaker #2

  Je vois. Je vois. Je vois. Je vois.

• Speaker #0

  Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois.

• Speaker #2

  Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois.

• Speaker #1

  Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. Je vois. des parfaits renonçants, donc en fait des moines, des guélons même, des moines pleinement ordonnés, on va dire, celui qui ne connaît pas, c'est pas tellement qu'ils connaissent, celui qui ne respecte pas plutôt, celui qui ne respecte pas la discipline, les règles de la discipline, donc ses engagements, et là ils ont dit... accomplira difficilement les services de culte. Je ne comprenais pas. C'est que, on va dire, ce sera difficile pour lui d'avoir cette posture, cette position de moine pleinement ordonnée vis-à-vis d'autrui, en quelque sorte. On ne Ausha pas, ce sera difficile de recevoir les honneurs, si bien compris. Donc, les moines, ils ont des gens qui les aident, en quelque sorte, qui leur donnent nourriture, clothes, money, etc. It will be difficult for a monk to receive all these benefits, these donations, if he himself does not properly respect his wishes, his commitments, his discipline. Et donc en fait c'est ça, la discipline d'un moine c'est quoi ? C'est que, donc il y a une certaine manière de s'habiller, et puis voilà, on ne boit pas d'alcool, on ne va pas avec les femmes, on ne mange pas le soir, voilà, ça se résume à peu près à ça. Et donc, si un moine il s'habille extrêmement méticuleusement, Il y a une manière de s'habiller, il y a une manière de mettre sa robe de moine. Il faut commencer par-ci, par-là, comme ça, moins attaché, comme ça. Après, mettre son premier habit, mettre son deuxième habit de moine, bien mettre son zen et tout ça. Qui respecte, disons, l'habit à la virgule près. Et ensuite, que ses paroles également soient extrêmement douces, qu'il n'ait jamais un mot plus haut que l'autre. Et qu'il ait cette attitude bienveillante. Si jamais Son esprit n'est pas dompté, si jamais au fond même de son esprit il ne respecte pas la discipline monastique, et qu'il se contente tout simplement de bien s'habiller, de ne pas manger le soir, de ne pas boire d'alcool et de ne pas être avec les femmes, de manière superficielle un peu comme ça, alors ce sera difficile pour lui d'être un vrai moine en quelque sorte, non seulement de réellement accomplir les... His service, the service of worship, the service of the monks, but in addition to receiving, in a way, to receive what the monks are supposed to receive, for example, the offerings, when we make the, what is it called, we eat the food, we receive the food, clothes or money, etc. It will be difficult for him.

• Speaker #0

  tamtsin me pe ngākpa nātū chīm chālāp kā mūrcī sāṅg tā ngākpa che wān nā rā, tamtsin dā yāpa sōṅ gā rā yālā rā bambā tōng tamtsin ksīng dā rā tamtsin yāpa sōṅ gā tōm na tā nā kō ngā ngākpa yīnshī ཅ་཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈� ཅ་ོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོ�

• Speaker #1

  Le verre, le quatrain est similaire pour les pratiquants laïques. Et qui dit que le pratiquant laïque, c'est-à-dire le tantrika, qui pratique les mantras secrets, qui ne... qui n'a qui ne tient pas fermement c'est samaya ses engagements pour lui le pratiquant laïque le tantrique à qui ne respecte pas qui ne maintient pas fermement ses engagements et ses samayas coller Difficult to put the accomplishments. They have the tutop, it's the... Sometimes we say tutop djinna, the blessing of the power of secret mantras. paris est un grand chose d'ailleurs le la grâce des pouvoirs occultes en quelque sorte pouvoir les facultés un peu qui sont liés aux montres à secret occulte pas trop comment traduire ne Ausha pas être détenu par lui puisqu'ils respectent pas ses samayas voilà ce qu'il ya c'est que le pratiquant il a des engagements Les samayas, les engagements sacrés à tenir. Si il ne tient pas ses engagements, et qu'il se dit tout simplement, il se montre comme aux Ausha pratiquants, comme étant un pratiquant, moi je suis un tantrique à... Je pratique ceci, je pratique cela. Et voilà, j'ai cette puissance, j'ai ce pouvoir. Je peux t'aider, je peux dissiper tes démons. Je vais dans une maison, je peux dompter tous les démons. Je peux bénir ta maison si tu veux, ton lieu de travail, etc. J'ai le contrôle sur les forces occultes, les forces négatives. J'ai ce pouvoir, j'ai cette pratique, etc. Là, s'il se mord déjà comme ça, c'est mauvais signe. C'est-à-dire, il ne tient pas ses engagements, il ne tient pas ses samayas. Ou bien, s'il y a un pratiquant qui dit, moi je suis un tantrika, je suis un maître tantrika, un lama tantrika, et donc je peux Ausha avec le nombre de femmes que je veux, je peux boire le litre d'alcool que je veux. Je veux, il n'y a aucun problème, je suis un tantriqueur, je transforme tout, je sublime tout en la voie vers l'éveil, et donc je veux faire ce que je veux, là aussi, ce sera difficile pour lui d'avoir cette puissance effective, ce pouvoir ou cette bénédiction, cette grâce, on peut dire cet influx spirituel, ce sera difficilement maîtrisable pour lui, puisqu'il ne respecte pas ses samayas, ses engagements.

• Speaker #0

  ཅ་཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈� M'a bache, n'a tchindare ye sara, bache na tchalak bada m'chiyang maté téné, n'a kore kétak sanjumé maté téné.

• Speaker #2

  Nazar. Nazar.

• Speaker #0

  Et ensuite, galiga boro. Tchindare, ko tchupo gatsen mo gatsen, n'a kore kétak, n'a kore kétak. Nazar.

• Speaker #2

  Ensuite,

• Speaker #1

  il est dit que... Les bienfaiteurs, les donateurs ou les patrons liés par trop d'avarice qui s'attachent à leurs biens bénéficieront très difficilement d'une bonne réputation, d'une aimable renommée littéralement, d'une bonne réputation. C'est à dire que si on est un donateur, si on est un bienfaiteur, un patron, si on est un donateur, il faut bien donner, littéralement. On dit, voilà, il faut bien donner. Si on donne ce qu'on donne, il faut bien donner. Que ce soit vivre, vêtements. bien nourriture argent maison mais faut bien donner faut le donner avec la vraie générosité donner Ausha quoi faut donner par contre si on a un grand patron très riche nous a pu contient on donne un petit peu puis en fait on veut des on veut des d'une reconnaissance ok j'ai donné un petit peu comme ça quelques quelques j'ai donné deux trois choses mais je veux quand même une reconnaissance je veux qu'on me reconnaisse bien après on donne on lâche un petit peu on tient toujours à sa richesse. On ne donne pas tout, on tient à sa richesse et qu'on espère avoir une bonne renommée, avoir une bonne réputation. Et donc là, ce sera difficile. Ce sera difficile d'avoir une bonne réputation, une renommée ou même un semblant de reconnaissance véritable si on s'attache encore à ses biens, si on fait preuve d'avarice. Ce sera difficile.

• Speaker #0

  Si vous avez des questions,

• Speaker #1

  elles sont les bienvenues. C'est le moment de les poser. Parce que sinon, si on parle trop... trop après, vous allez vous fatiguer, vous allez vous ennuyer.

• Speaker #3

  J'aurais une question par rapport à l'enseignement de jeudi soir.

• Speaker #1

  Zaporpogi kache ki koraladi chiwa chinajigiri.

• Speaker #3

  Harry Boetje spoke about the first light of the moment of death. And he explained that at that moment we will perceive everything that was in connection with us during life. So, as I have never heard this explanation in my life, I find it extraordinary.

• Speaker #1

  Si je veux en parler un petit peu plus ? Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum. Hum.

• Speaker #2

  Hum. Hum. .

• Speaker #1

  Hum.H.H.H.H.H.H.H.H. mo di di dao kachyo, nye ma tsawani nye ma Ausha, dhe nsot hale Ausha, kare jene di nga sogi tshalak don dhelwa tshikpo shargire yani, di di, mawa, yanshir sorwo nawa, mawa sorwo narwa. Ngar,

• Speaker #0

  ngar aw.

• Speaker #1

  Kare mawa sorwo narwa.

• Speaker #0

  Ngar zaan prubuchi Ausha dhe, ne?

• Speaker #1

  If you want a comment, you can... Faut qu'on remonte le temps, on retourne à jeudi soir.

• Speaker #0

  On revient. On revient. On revient.

• Speaker #1

  On revient.

• Speaker #0

  On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient. On revient.

• Speaker #2

  On revient. On revient.

• Speaker #0

  Osai chukungotrapa shantayi chiyo gharana jina. tachik pe sem salpo tangpo ene de la pe rangshin mandubaa nga tangbayimbaa namba salaayimbaa te namdo kanyamebaa kanti yungre sena ta khanan peja khanan de ngoto yaraa yaraa kone nga se Ausha dutana kare sena sem te salaayimbaa sena salaay sena dutana nāngā sāṅ kārī yuya bā sāṅ bā tī sālpa sāṅ gā rā bā tī rā sālpa āñbī bāṅ gī rā ina kō rā tā tī tāṅ tī rā sāṅ bā nāmba tō tsañ yamā rā nāmba sāṅ rā nāmba tō mē bā nāmba rā mē tō bā sāṅ nā kō rāṅshīn tōṅ bā sāṅ rā o tī nā tā tī nā rā sū ki tā kō ngā rā ki sāṅ ki nā kā bā sāṅ gā bā rā sāṅ ki rāṅshīn dī khā rā thāṅ gā rā dī kā bā Tung Tung aso de chi war to, so de aso midi shi dududana dene aso palatabe thile karpo dhan malatabe thile marpo serwa. O dene shaa, danga su shi dududana dene malatabe thile marpo dhiray war. Di tewa war lay ra, dene yaa ginla do war e, nyingka kanga lay Ausha. Palatabe thile karpo ge sabandade talwa nangay haray. Dine marpa, ene khoni shaa di nyingka ge tsaade maa, tak thay maa galay ra. Ode la lepe khadu dhila ene sandi khurang. ཁ་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་� Ta kachar chik gom nyamayi kyanarwa. Yini gomlari gidi pachadisana, yini sem gala tzayi dhugu, shakshangarwa. Yini shakshangarwa dhanan, ta chik chagayi chanbi toba magyayi kyani kanzachi. Panakshaldayi gisam, zhine gom shingayi dhanarwa. Yini zhine gisam dhagi layongar dhekabla.

• Speaker #2

  Zhine, nazar.

• Speaker #0

  Zhine gisam zhidwa, sem gama zhidwa.

• Speaker #2

  Nazar.

• Speaker #0

  Tadda sem gandar, yini zhine gala shakshangarwa. kwa samdhan dangbo yinangda, yinba yinangda, samba yinangda da sam kare thokde yinangda, kura mba yinangda, shi nade nam kata yinam shi nade, shi nade la Ausha samdhan dangbo yinba, samba yinangda, kata yinam shi tae chayambe yinamda yinam yinam shi dwa, kwa teke sam kare thokde yinangda shi yongdo zangde, ne de sam de xa rongda, ne de kongla zay yi yaa shangdo dwa, ne de la temdwa re ཅ་ཛསཇགཡཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁ� Chö hamugó, chö chéyá mayóng, xéyá mayéng. Yéne ode shéyóngdé yéne dé o saadé lepgó yéhó.

• Speaker #2

  Saadé dhó khárdá ode chálag sáma chádiñí thónggó lé.

• Speaker #0

  Ná sò. Adé, Adi, ཅ་ཛ་ས་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་ཛ་�

• Speaker #2

  Nga soq dan charak dan delwa mato.

• Speaker #0

  Shantayam, shantayam charak, sozo charak.

• Speaker #1

  Dilwa. Nyamilpa ma inba, nyamilpa inba, tsa na shargire, tsa na shargire.

• Speaker #0

  Nyamilpa de tsa na shargire. Tsa na shargire. Nyamilpa de tsa na shargire.

• Speaker #1

  Alors voilà, précision, on va voir. C'est juste un détail, en fait, l'histoire c'est que les choses avec lesquelles on a un lien qui apparaissent, c'est juste un détail. Le processus, c'est ça, ce qu'on lit dans les textes, et ça suit, ce qu'on lit dans les textes, ce qu'on lit dans les textes, la manière dont les lamas présentent la chose de manière un peu traditionnelle, orthodoxe, c'est que Ya le kwa zizi de la la mort et au bout d'un moment il ya ce qu'on appelle le bardo de la claire lumière dans le jargon donc le bardo de la claire lumière c'est décrit dans les textes comme étant un état de conscience on est conscient Qui est clair, limpide, inobstrué, lucide, vide, purement perçu, directement, sans penser, sans aucune fabrication. without considering anything direct perception without any consideration clear, clear, empty this is the way it is described but these are the words, but in fact what is happening really, what is happening Ausha person, simply this state is that consciousness Ausha spirit perceives so we can replace here by voice perceives what is present where consciousness is, without thinking. Quite simply. The perception is Ausha more clear, Ausha more lucid, which is not disturbed by mental fabrications, thoughts. This is what we call the empty nature, the empty nature of things, perceived directly, without thinking, without grasping, without considering anything. Et donc, ça c'est un simple processus physiologique, c'est ce qui se passe réellement, c'est-à-dire qu'il n'y a pas Ausha choix pour l'esprit que d'être dans cet état-là à ce moment-là, puisque ce qui se passe, on appelle les tiglés perles, Les tiglés père et mère, ça va si je dis comme ça ?

• Speaker #2

  C'est comme mon traduire.

• Speaker #1

  Non mais il y en a qui peut-être ne connaissent pas. C'est surtout à ceux-là que je m'adresse. Tiglés ça va tiglés ? Bon voilà parce que sinon il faut traduire par sphérules, des trucs comme ça. Alors les tiglés père et mère, c'est-à-dire les tiglés qui se trouvent aux extrémités du canal central, rouges et blancs. Les tiglés mère qui se trouvent à l'extrémité basse du canal central remontent. Tac, il va jusqu'à l'intersection des canaux au niveau du cœur. Et le tiglet blanc, Ausha tiglet du père, descend. et se retrouve exactement au même endroit, à l'intersection des canaux au niveau du cœur. Et lorsque ces deux tiglés se rencontrent, donc il y a l'approche obtention-nord, etc., mais lorsque ces deux tiglés se rencontrent, ce qui se passe, c'est que ces deux tiglés sont liés à l'esprit. C'est l'esprit, en fait. Et donc, l'esprit, en anglais dans le texte, est originel. C'est l'esprit originel, en quelque sorte. C'est-à-dire que c'est l'esprit réellement. Ce qu'est l'esprit réellement. Quand on a enlevé toutes les couches de fabrication mentale, de tendance habituelle, etc. Est-ce que l'esprit est réellement dans sa fonction première, principielle ? Le principe même de l'esprit, c'est ça. Un simple principe conscient. Et donc ça, ça se manifeste à ce moment-là. Simple conscious principle, simple cognitive factor, which is called in the texts the clear aspect, the empty aspect, the unobstructed aspect, the purely lucid aspect, perceived directly, etc. Simple conscious principle, and therefore, the practitioner at this moment, He has already been familiarized with the thing, more or less, by his practice, by the introductions, by the presentations that we gave him. And so, he even has to see, to understand what is happening. Subtly, isn't it? And so, everything appears in front of him, clearly. There is no movement of thought. Et donc, si par exemple, on peut dire, si c'était un pratiquant, qui a pratiqué comme il pouvait, qui a pratiqué par exemple Shiné, il y a différents stades de Shiné, première concentration, deuxième concentration, troisième concentration, différents types de concentration de Shiné, ce pratiquant a pratiqué le calme mental, la concentration. quoi chine et ben on veut dire il va s'installer dans ce calme mental à ce moment là Et selon le niveau qu'il avait acquis durant sa vie, il va s'installer dans la première concentration, deuxième concentration, troisième concentration. Ce sera plus aisé pour lui, plus facile pour lui, en quelque sorte. À ce moment-là, il va s'installer directement dans sa vie. dans sa concentration, et il va rester, voilà, il va rester quelques temps dans sa concentration, et, par exemple, s'il s'installe dans la première concentration, je dis dans la première concentration, à la fin de cette concentration, il va renaître en tant que Dieu. Les dieux de la première concentration, troisième concentration, quatrième concentration, en tant que Dieu, quoi. Voilà. Par exemple, bon, maintenant, Ausha non-pratiquant, c'est ce qu'on a dit, voilà, c'est ça la réponse, la question, c'est ce qu'on a dit, c'est que, Ausha non-pratiquant, tout ne peut pas apparaître clairement. Il y a cette claire lumière qui se manifeste, cet esprit principiel qui se manifeste, mais tout n'apparaît pas. C'est-à-dire que ce qui apparaît, c'est ce avec quoi il était en lien. Donc les objets vers lesquels il a développé de l'attachement. Ce qui le définissait lui-même. Il y a le moi et le mien. Ce que possède le moi, c'est les objets qui appartenaient, à l'égard desquels il avait sorti. développer un sentiment de possession des propriétaires en quelque sorte de ces objets donc il y a toujours le lien donc ces objets apparaissent clairement mais c'est pareil il n'y a pas de pensée il n'y a aucun mouvement de l'esprit tout ça apparaît clairement ça va qu'il est en lien et tant qu'il ne pense rien à l'égard de ces objets tant qu'il ne pense rien de ces objets il reste dans cet état. A partir du moment où il va développer il y Ausha un petit mouvement de pensée, il va développer une certaine considération à l'égard par exemple de il y a la cloche ah cette cloche rien que ça, ah cette cloche avant même de dire elle est belle, elle sonne bien, tout ça il y a le mouvement de l'esprit vers la cloche là c'est fini comme on a dit jeudi, on retombe dans l'inconscience et tout ça.

• Speaker #0

  嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱嗱

• Speaker #1

  Tous les êtres, du plus petit insecte, animal, homme, humain, méditant, pas méditant, ça se produit pour tous. Il y a la seule différence, c'est la durée, la durée de ces quelques moments de clair-lumière, qui varient d'un être à l'autre.

• Speaker #4

  The experiences of imminent death, we have many testimonies of people who died, declared clinically dead, and who actually tell that they perceived this light, an unconditional love, with all these senses completely... He talks about the tunnel experience with a light at the end. When they arrive in this light, they see people who were from their families who died. They are special encounters. Can we find this image of the tunnel in Tibetan writings?

• Speaker #1

  Ne pshur la roa, kade ya gwi dudi. N, N, N, D, I. Man bot du roa. N ila na near-deep experience. Kade ya gwi dudi. Beke d'alna. An e mi shi, mi, men, men kama la roa. Kozo kado, kade, tsonma. kare, pena nin tsarson wa, tsoma tsarson ur, ur tsarson, kuzo gi tsam tsarson wa, kuzo ani, ina, didila yon shir, yon shir segire wa, ina karmakashi tsoma tsarson Ani kozo technik mamor lamna, kozo di memba, memba kozo ose son ko, o yomari loa. Di o yomari loa. Denizan, kozo yon di djila loa. Se di kapse, o nga niamniong pelchir tshikpare loa. Niamniong kare kozo niamniong di e sel karpo pet shampo shazon. Tshik loa, e sel shampo shazon. Ani di, tsewa, tsewa, nindze, peshuk shampo bar son loa. Ni, ani sumpa di. Qaraqidu ta, txub nan la rwa, qaraqidu di, qaraqidu tunel rwa kek, txub txik nan la rwa, qaraqidu di, pena di la, pena mota, mota ni kapsa ni di Ausha, sa gi Ausha, pena metru rwa, sa gi Ausha di. ki tshub dawa lowa. Kozo la, kozo li nyan lowa, tshub nyan la do gire lowa. Tshub jiladi o mihago yagi mih tuk gire lowa. Nyan nyan boina, gare popoima, mumoina, ta gire lowa. Ani kosoginyam yom didawo, mampo mampo tizonglo,

• Speaker #0

  kuzo nymshomigimi.

• Speaker #2

  Denizan di be, be, kale, be pagi... Dalo,

• Speaker #0

  Tadiro, dalo. Dalo lana?

• Speaker #2

  Dalo,

• Speaker #0

  dalo sena, shi chana yangka lo angko.

• Speaker #2

  Lazo. Kadi dalo ka gomo so?

• Speaker #0

  Dalo, de sena, shi chana. A lo?

• Speaker #2

  Lazo, lazo.

• Speaker #0

  Tadiro, dena lami chik chik, tu san yu, tu san do, oto san mo ta, par do nol, haga de kendo so. রെ�്തുન് �ൈ�്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത്ത് ཅ་ཛསཋཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ�

• Speaker #2

  ཅ་ོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོ�

• Speaker #0

  kéjé shalóng moché, tshé tshé bángwángdé, kámé chí chóng wángchí mwángdé néné tí tí tóksáng, tí tóksáng, tí tí tóksáng,

• Speaker #2

  tí tí tóksáng néné tí tí yáré,

• Speaker #0

  péné áchóra kóó chóng chóng dá wé ná, ló chóng chóng dá wé ná 竹坡嘅芒果啲 茄子啥啥啥 啱啥 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱 啱啱

• Speaker #2

  Kali nyam yonyore.

• Speaker #0

  Tidangora mi khanan dandikongor gane.

• Speaker #2

  Ah, kire dzubo, dzubo deja.

• Speaker #0

  Dzubo zile kion khaa menar.

• Speaker #2

  Nazo.

• Speaker #0

  Ene kwa sandi yankir dzulongora khanan.

• Speaker #2

  Yankir. Ah, kanyan djegoma re.

• Speaker #0

  Tazubo, tazubo, tazubo. Tazubo, tazubo. Nima Shibju Shaggu Mazingi Pardhu Subbu La Khan Ghocho Ma Gya Shagil Laida Ode Nintay Nima Khachani Khachar Loo Yunga Sumbu Langi Ntani Paymangore Nima Shibju? Shibju Shaggu Pardhu Subbu Kanan Mago Chajavara Dewa Lani Menkaan Asalam Tuzi ཅཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱཱ཈ཱཱ�

• Speaker #1

  Yama yongire, yama kri, ni amnen yegire pe? Ni amnen yegimindu? Ako yam digi? Ako yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi?

• Speaker #0

  N'yam digi?

• Speaker #1

  N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi?

• Speaker #0

  N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi?

• Speaker #1

  N'yam digi? N'yam digi?

• Speaker #0

  N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi?

• Speaker #1

  N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N'yam digi? N Il y a beaucoup de récits comme ça. Il y a des récits comme quoi... Alors, il y a un terme, l'auteur. C'est-à-dire que ceux qui sont morts, qui sont... revenus d'armand les revenants dont ceux qui sont revenus sont mort et revenus ils disent que wayne rencontrer toutes sortes de gens à rencontrer ceux là c'est des gens qui connaissaient en fait des gens qui connaissaient ça ça s'appelle alors il ya il rencontre les gens qui restent dans le bardo ou des restes du bardo littéralement les restes les restes comme les restes nourriture du bardo Alors je disais mais est-ce qu'ils rencontrent vraiment leur grand-père, leur enfant et tout ça ? C'est pas forcément vraiment leur grand-père, leur enfant. Déjà ils rencontrent les gens qui... Les herbes du Bardeau peuvent voir les herbes du Bardeau. Parce que nous on peut pas voir. Mais à partir du moment où on arrive dans le bardo post mortem, on peut voir les êtres qui y résident. Et donc il y a des êtres qui peuvent prendre l'apparence, en quelque sorte, de nos proches. Donc on pense qu'on les connaît, ça. Et puis il y a des êtres qui peuvent effectivement rester coincés, en quelque sorte, dans le bardo. Et qu'on connaissait, qu'on peut rencontrer de toute manière. Donc il y a ces deux cas de figure. Et après, les êtres, oui, peuvent... Par exemple, Kempola, il a rencontré quelqu'un comme ça. Qui est resté mort quelques minutes. Et après, qui est revenu. Et quelques minutes, quelques minutes, il est revenu et après il a parlé à Kabbalah, il a dit oui, oui, j'ai rencontré, j'ai rencontré un tel, un tel, un tel et tout ça dans le bardo. Donc des êtres du bardo, effectivement. Ce qui se passe, c'est que ce phénomène est très, très connu, de sorte que lorsque il y a quelqu'un qui meurt, mais qui était relativement en bonne santé, c'est-à-dire un enfant. Un enfant qui meurt par une maladie grave, il meurt comme ça, ou bien un adolescent qui meurt, ou un jeune adulte qui meurt comme ça, c'est-à-dire qui était censé vivre plus longtemps, dont le corps n'est pas abîmé, on le laisse tranquille, parce qu'il y a souvent des phénomènes où la personne revient. Et même on laisse le corps tranquille pendant 49 jours. Et à de nombreuses reprises, il s'est avéré que dans le cas d'un enfant, par exemple, des enfants ou des adolescents, dans le cours de ces 49 jours, la personne a repris naissance, est renée, est revenue. Il y a des fois il y a des pratiques ou pas ? Il y a des lamas qui... Alors oui, on peut faire des pratiques, on peut faire des pratiques, mais des fois ça arrive. Lorsque le corps n'a pas été affecté, la personne peut revenir.

• Speaker #0

  ཅ་཈ག཈ག཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈� 嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰嗰 Lanshan Tugiye lorante. Tuba lanshan tenba sakiri lare. Tenba sakiri Ausha. O, tenba sakiri Ausha. Lanshan Tugiye lorante. Lanshan Tugiye lorante. Kamba lanshan.

• Speaker #1

  Par exemple, on dit également que... Dans le même aspect, lorsque la personne meurt et qu'elle revient dans la lumière, elle voit ce qu'il y a dans la maison. Et il y a de nombreux récits où la personne voit des tankas, des représentations de Bouddha, de Bodhisattva, par exemple d'Orjé-Sampa. Elle voit, elle rencontre directement d'Orjé-Sampa à ce moment et immédiatement elle relève dans son champ pur. Donc ça la libère. La personne rencontre vraiment Dorje Sempa, en fait, c'est le rappel. La personne, alors, ah, c'est Dorje Sempa, c'est quelqu'un que, c'est quelqu'un entre guillemets, c'est, je connais, voilà, je suis en terre inconnue, c'est Dorje Sempa. Et là, par le rappel, on s'insère directement dans son champ pur. On renaît dans le paradis pur de Dorje Sempa ou de Amitabha. Et c'est pour ça que, souvent, il y a des tankas chez les personnes, dans les temples, partout, il y a des représentations de Buddha. Pas seulement des tankas, des statues, etc. Sa peut aider également les mourants, enfin les morts.

• Speaker #0

  ཅ་ཛས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈ས཈སས཈�

• Speaker #1

  Le temps que nous avons passé, nous avons fait des efforts, The Buddha of Bodhisattva in his life, it is said that when he will die, when he will be dead, he will go to meet them. Meet, what does it mean? It simply means that the perception of these representations will animate in him the reminder. It will remind him, ah, it's the Buddha, the Buddha Hathel Ausha Bodhisattva, the Gidam. And so there, it can be brought back to life in the pure field, by the reminder.

• Speaker #0

  tene di lamga tsam tsamo dine pardala zub naqoon, arayumbo dine lepdugala ra, dine odi kablayana, dina dama su chumi pargidwa, odi chumi pargayana tene, shimu odi kalade naqoon dhamo vye thungulare, naqoon dime bachabla.

• Speaker #1

  Il y a aussi une raison pour laquelle on tapisse les murs de Tang. C'est également une des raisons principales pour laquelle on offre des bougies, des lampes à beurre littéralement. C'est parce que les herbes dans le bardo, on peut dire air, dans les ténèbres du bardo. Donc pour éclairer ces ténèbres épaisses, on allume une bougie. N'est pas seulement un symbole, c'est également Ausha fait que les êtres du bardo puissent se repérer, puissent voir où ils sont.

• Speaker #5

  Est-ce que c'est plus la bouche ou l'intention des gens ?

• Speaker #1

  C'est peut-être plus ça qui touche le... Des nizans disent, carré, carré, nok, nok, mounnark, carré bardo qui mounnark, carré serguiré, tso, ani, marmé serguiré, y'en a, mi, So,

• Speaker #5

  ani marme sargire jana mi,

• Speaker #1

  mi, mi, mi, mi, mi, mi,

• Speaker #0

  kuno.

• Speaker #1

  ཁ཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈� Puis cette lumière, puis cette bougie, puis cette lumière dissipait les ténèbres de l'ignorance pour tous les êtres, entre Ausha les êtres du bardo. Donc, lié avec cette intention, on allume la bougie, et donc effectivement, ça aide.

• Speaker #4

  Est-ce qu'on pourrait traduire le bardo par le purgatoire ? And as a living being, how can we best accompany the dead? This prayer,

• Speaker #1

  this prayer. So, purgatory, I don't know, what is it? Purgatory.

• Speaker #4

  What does it mean? Purgatory is,

• Speaker #1

  in the Christian religion,

• Speaker #4

  it's where men come after... This is the passage where the souls know a kind of judgment,

• Speaker #1

  they self-judge. Those who have not been put in the hells, nor in paradise, it is the waiting room.

• Speaker #4

  It is the souls that remain there.

• Speaker #1

  Is it a place? If you don't know,

• Speaker #4

  it doesn't matter. I don't know. Is it a place? It is not a place. You see, it's like you said, paradise is a place,

• Speaker #1

  it doesn't make sense, it's not a place. It's a state, you can say it's a state. Yeah, it's a state. A state where consciousness stays there, it waits, it judges itself.

• Speaker #4

  On peut aider ?

• Speaker #1

  Moi, j'ai vu que Jésus a fait la purgatoire. J'ai vu que Jésus a fait la purgatoire. Il y a eu des choses qui sont passées. Il y a eu des choses qui sont passées. Il y a eu des choses qui sont passées. J'ai vu que Jésus a fait la purgatoire. Quelques jours.

• Speaker #4

  Ah bah, ça peut être très long dans l'hôtel.

• Speaker #5

  Traditionnellement, c'est pour ça qu'on purifie tous ces béchés. C'est quand même purgatoire, c'est purifié. On purifie, voilà. Allez,

• Speaker #1

  n'asso qui l'est n'y a pas, s'arguerait, s'arguerait, d'arguerait. N'asso qui, ça tient maintenant, n'asso qui, par d'autres, n'asso qui l'est n'y a pas. Da ghirirwa, di purgatoar a ghirirwa. Ina mo d'ado d'am purgatoar t'ipa ates, agoma san. Ina, di di di ketiapomare, ina, tsuo, ani mi shi di kapsa, kare je gore kuzola, ani kandespen gore, ani marme pulia, dan kare kandespen gore.

• Speaker #0

  Tiore d'arde, kadege pe, n'u n'u pe, ya mo salvo shu yare. mii zharaa, mii shi chane, hini ngosuge, taa mii shi kante shi du, hini chome phaya taan, hini chik choba phaya khala, hini chik chhoa dhogo dhunga kya linga taan, chik dhomba dhunga dhwa, taa ten te khala hini, hini de shimbo de wade bardo ngataa si dham. ཅ་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་� Te juzume la lapchi la fido, taa chiran, mambu chuu kurdu kii mara esruwa je, je dili furba do zachirwa, nyi tshichi tan, nene lugisha, lakpa chik. Ode kongnam na therwa.

• Speaker #2

  Kali, cha, cha,

• Speaker #0

  nyi? Je, Txè, ཁཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ཈ཱ� Ani dhe che kathadala, jizimi la chotana mitaro, dhe kongomga, tamasama, chume, yodan, mambala, namashar, chotana mitaba, dhe semba dhe kevashivajinsong songare. Dhe kathadala dawatu songashivla, kanzi kajima shuni, dhe mitaro, jizimi la shivamare.

• Speaker #1

  Koma so, gondar wad sama koma so, ani mi katso di...

• Speaker #0

  Nari tambo jizu mila dvot hara tanga kala yao marta kona saye mara.

• Speaker #1

  Kala ya, kala ya mara.

• Speaker #0

  Kala kanta konto shukla kyalgi chara.

• Speaker #1

  Su su?

• Speaker #0

  Mi de sugi keli ki chari, zi zumi la la khala nga so san yi kheya nga sara.

• Speaker #1

  Ha san yi kheya nga?

• Speaker #0

  Nazo.

• Speaker #1

  Nazo.

• Speaker #0

  Tene de kong do sara ta ka pa vare, pa pa nga. Ima bu thamba.

• Speaker #1

  Kozo kozo dhort di ka bza?

• Speaker #0

  Mare mi. Muna? Zi zumi la kona tal lapchi la lewa ta te tseng khorang ka ka pa vare.

• Speaker #2

  Ka pa raga so?

• Speaker #0

  Mi do sa yamari chayang.

• Speaker #2

  Ko chik Ausha?

• Speaker #0

  O khorang chik pola aze. Nazo.

• Speaker #2

  Ani kozo la?

• Speaker #0

  O Ausha zaya mi do. jizumi la kona zayamara ta, kodmi rasaayamara, ta mi samayata jizumi li shi tsareyat samarata. Tene kodze wade, chome pa, nasaamwa che,

• Speaker #2

  tsok tangchara,

• Speaker #0

  tene wade chewe kadu dala. Khunzu yu chumya parchana zi chizumela, trawa tayama batana, paya zubaya gyubay zingzonga.

• Speaker #2

  Na.

• Speaker #0

  Tijizumela samshara, jitembeki yun muwa gya wachana, padhula pingido usharva.

• Speaker #2

  Padhula pingido.

• Speaker #0

  Khalsana khun shiyama dina khun sumbulaya dhoyi pingabhar. Ani koi nima ma ochi, toh sanam nito, khala sanam saam mawa. Ko,

• Speaker #2

  ko...

• Speaker #0

  Ko dhani zi marri, mi de shi ya marri, mi tor sanara. Tor sanar nari,

• Speaker #2

  ga bab san?

• Speaker #0

  Los, los sabari, los.

• Speaker #2

  Aaa, lasan. Lasan.

• Speaker #0

  La sanara.

• Speaker #2

  Rila. Ani.

• Speaker #0

  Mui, rila marri, gyaa la, gyaa la ra.

• Speaker #2

  Gyaa la, anii.

• Speaker #0

  Gyaa gilomba pa gyaa chambara. Kola mga nor ghaa, chonga san, mi tsanara ya marra. Akozo shi sarisana de khaa marri, gyaa chara.

• Speaker #2

  Ani,

• Speaker #0

  jiru koo, tsu lo lade, u koo de shi ara. I'm not pork Le khaf tchil pae, tawa pae, mabai tchil, tshu pao saman pae, apachwa tchil.

• Speaker #2

  Allez, lhasa.

• Speaker #0

  Le khaf tchil pae, tawa pae, mabai tchil, tshu pao saman pae, apachwa tchil. Allez, lhasa,

• Speaker #2

  lhasa, lhasa, ok.

• Speaker #0

  Le khaf tchil pae, tawa pae, mabai tchil, lhasa, ok.

• Speaker #1

  Oui, alors vraiment, bon, pour... Pardon, le premier là, j'ai traduit vite fait, mais... J'ai dit que peut-être que vous pensiez que ça pourrait ressembler au bardo. Me saw du fait qu'on purifie son karma de ça, c'est pas un mot. En tout cas, j'ai présenté la chose, purgatoire. Ensuite, effectivement, il y a énormément d'aide à apporter aux mourants, enfin aux morts, à ceux qui meurent. Non seulement, effectivement, traditionnellement, offrir des bougies. On offre de la nourriture, puis on lit, il y a beaucoup de textes qu'on lit, qui présentent les choses aux morts. Maintenant voilà ce qui se passe, voilà ce qui va se présenter, voilà ce que tu vas percevoir, mais voilà ce qu'il en est réellement. Et ça c'est ta peur, c'est la nature de ton propre esprit, recollez-le comme la nature de ton propre esprit, libère-toi, etc. Il y a des textes qu'on lit de jour en jour, pendant les 49 jours. qui sont spécifiquement adressés aux aides du bardo qui viennent de mourir. Donc on appelle leur nom et tout ça. Donc il y a énormément d'aides. Mais il dit que, par exemple, la bougie, c'est très important, puisque c'est non seulement le symbole, mais également ça dissipe vraiment les ténèbres de l'ignorance. L'aide du bardo peut se retrouver, en quelque sorte, si on lui dédie cette lumière. Et aussi la nourriture, c'est important de la brûler. Ce n'est pas tout d'offrir de la nourriture pour les aides du bardo, c'est important de la brûler parce qu'eux ne peuvent se nourrir que de la fumée en fait. Et donc ça c'est une aide très effective, il ne faut pas penser que c'est simplement un rituel et que c'est pour se rappeler les aides. Ça les aide réellement. Et Jassimil a répond à la preuve quand à un moment donné il arriva à Lapshi. Donc il était passé par un village, alors j'ai eu du méditeur à comprendre, mais il était passé par un village et... He told me to go to the mountain to meditate. And the people of the village said to him, we will bring you food. Go ahead, we will follow you. They had prepared... 2 kg of rice and a big thigh of sheep. They prepared that Ausha meal. And they prepared themselves in the morning. And the snow started to fall very, very, very hard. Donc ils ont dit bon on va attendre et la neige est tombée pendant 18 jours non-stop. Comme ça. Aucun moyen de sortir de la maison, 18 jours non-stop. Donc bon au bout de 10 jours les gens ont dit bon ben là, je ne suis pas arrêté, le pauvre il a dû mourir. Il a dû mourir. Avant, au bout de quelques jours, il a dû mourir. Il n'a pas à manger, il n'avait rien, il est parti, comment on dit, les bras ballants. Donc il a dû mourir. They started to say, he is dead, so we are going to make him the traditional offerings. So they lit a lot of candles, of nantabeur at the time, and they burned the food. They prepared a little fire, and then they threw the rice. riz et la viande dans la nourriture, que ça fasse beaucoup de fumée. Ça, c'est pour les herbes du Bardeaux. Et donc, pendant toute la durée de cet épisode, Minarepa s'est installé dans sa grotte. Il s'est dit, bon, je vais avoir faim, tout ça. Il n'a absolument pas eu faim. Même, il a senti son estomac rempli. Il disait, c'est comme si j'avais bien mangé, dis donc. J'avais bien mangé et mon esprit était très clair. Et après, quand il a relaté... Les personnes ont dit qu'on leur avait offert de la nourriture, des lampes à beurre comme si elles étaient mortes. C'est là qu'il a dit que ça aide vraiment. Parce que moi j'ai senti. Donc si moi-même j'étais vivant et j'ai senti que mon estomac était rempli et que mon esprit était très clair, alors les aides du bardo, d'autant plus. Ça les aide d'autant plus que les vivants. Milarepa said that there is really a help, it is really effective. And another story, as proven, is that there are a few people from Ladakh that knew Kampola. At one point they left, they left Ladakh to go to India. Et il y a une de ces personnes qui s'est perdue au chemin. Et au bout de quelques jours, le groupe de personnes a dit, ben lui, il a dû mourir. On ne le retrouve plus, on attend, on le cherche, on ne le retrouve plus, il a dû mourir. Et donc ces personnes ont commencé à faire le rituel, donc à offrir. On invokes the memory of the dead, we invoke his name and we offer him candles, etc. And so for several days, each time, he did this, he did that. Et au bout de quelques semaines, ils ont retrouvé, le gars il s'est retrouvé, ils se sont retrouvés quelque part en Inde, ils ont dit « Ah, on croyait que tu étais mort et tout ça ». Il a dit « Ben non, mais je n'étais pas mort, je me suis perdu effectivement, j'ai erré, je ne sais plus où j'étais, mais j'ai enfin retrouvé mon chemin ». Et c'est bizarre parce que pendant tous ces jours-là, toutes ces semaines, à aucun moment j'ai eu faim, je n'ai rien mangé. Et donc voilà, c'est encore une histoire disons actuelle qui prouve qu'il y a vraiment une aide. Il y a vraiment une aide, en tout cas pour les aides du Bardeaux, si pour les vivants ils sentent ça, alors d'appeler l'aide du Bardeaux de lui dédier cette nourriture brûlée et de lui dédier ses lampes à beurre est une aide vraiment effective.

• Speaker #5

  I find it extremely difficult to be subdued to the Dharmananda. And in fact, as long as we do not really recognize the nature of suffering of the samsara, we will always be recovered by the Dharmas. So the instruction is also to come back constantly to what we live. La nature de souffrance du samsa.

• Speaker #1

  Ani, ani, ani, didi djet surmi lagi gurbum dilat, dilat, tshogye kare. Pegye roa, pegye nginyo la roa, nyo la, pegye jalo. Peke di Jiten Shoke Marwa

• Speaker #0

  Jiten Marwa Ah Ok

• Speaker #1

  Alors déjà, dans la première partie de la question, non c'est pas ça Il ne s'agit pas des 8 d'Arma Monda C'est le... je ne sais pas comment ils appellent ça en français C'est les... Non, c'est pas ça du tout C'est les 8 illustrations étonnantes Les 8 étonnants exemples Les 8... ça n'est pas du tout référence aux d'Arma Monda deja, bon, ok, konorso ina, ko txogie dila djone peka ligaporoa, kwaidana... Ausha dungel ge rongxing re, nga so git Ausha dungel ge rongxing re hamagona, yoni yoni yoni re chogyi yongi re wa. Enzon tabxika re narwa, ngejong kye ya ani di, dungel rongxing serwa hago ga gugidu wa.

• Speaker #0

  ཅ་ཛ཈ག཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈�

• Speaker #1

  Le sangha, Et donc, c'est ça, il faut reconnaître que l'existence est souffrance, tout simplement. La première nobre vérité est que la vie est souffrance, l'existence est souffrance. Et donc, pour ça, si on ne souffre pas soi-même, il y a des exemples, il y a des exemples partout, on n'a qu'à regarder la souffrance d'autrui et se dire que si j'avais ça, c'est par les illustrations, par le fait que l'existence d'autrui illustre cette souffrance qu'on va pouvoir comprendre, effectivement. que ce n'est pas acceptable ces souffrances et qu'on va vouloir s'en sortir. En appliquant les exemples à soi-même, on veut s'en sortir. Donc c'est comme ça qu'on peut faire naître le renoncement par un de ces moyens-là.

• Speaker #0

  Ok, dans ce genre de choses, on va faire la renoncement par un de ces moyens-là.

• Speaker #1

  Kampola voulait méditer, mais le temps a passé.

• Speaker #0

  Hello everyone ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་� ཁཆཛྷཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁཁ� qalak ཅ་ོས཈ཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱཱ�

• Speaker #1

  On continue direct. Alors on en est au 6ème, 7ème vers. Dans le champ de Milarepa. 7ème vers où alors ils ont traduit en français le yogi qui se paye de mots. En fait ça veut dire quoi ? C'est le yogi qui parle gras. Je ne sais pas si on dit ça en français. Moi je dis ça dans ma région. C'est le yogi qui a une grande bouche. Je ne sais pas comment on dit. There is an expression, in any case the yogi who pays himself with words, that is to say who speaks a lot. qui parle beaucoup ça va être difficile pour lui faut qu'ils sachent que ce sera compliqué il faut qu'ils sachent que les conditions favorables seront obtenues avec difficulté alors ça veut dire quoi un yogi qui se paye de mots un yogi qui parle qui parle trop quoi en fait c'est les yogis qui disent déjà déjà qui parlent de leur expérience à moi moi moi voilà quand je médite c'est comme ci comme ça pendant trois jours je suis resté en Ausha méditative et tout ça et pas d'attitude patata ou bien oui je vois voilà ce qu'ils disent que ils voient ils voient quelque chose donc ils ont des clairvoyance des clairauditions ils voient ils entendent moi je vois des j'ai eu des conseils j'ai eu des visions directes j'ai eu des conseils de certaines divinités qui me sont apparues qui m'ont donné tel conseil machin pour toi et donc voilà ils ont ils entendent des voix quoi tout simplement on appelle ça Maintenant on appelle ça quoi ? Chalening et tout ça ? Ils entendent des voix. Ah ouais, il y a quelqu'un qui m'a dit ça pour toi, et pour toi, et ceci, et par rapport à ça, il faudrait faire ça. Et oui, j'étais en concentration et j'ai entendu ça, un enseignement extraordinaire, il faut que je le couche par écrit, ou alors ça télé-stimulé, exactement. Alors ils appellent les gens, donc ça c'est un type de yogi qui parle, qui parle trop quoi. C'est un Ausha type de yogi, c'est... Yogi, avec les gens, par exemple, qui disent, ah, tu viens, voilà, t'as tel problème. Alors, ils ont ce genre de collaborate, toi, t'as tel problème, et donc, il faut que tu fasses ça, pour régler tes problèmes, agis de la sorte, ou fais-t-elle pratique, ou alors, fais-t-elle action, et ton problème va disparaître, ou bien, viens, je vais pouvoir te guérir, je vais pouvoir t'aider, fais-t-elle prière, ça va pouvoir te faire recouvrer la santé, ou faire développer, te prospérer ton commerce, etc. Oui, il y a des gens comme ça, des yogis comme ça, ou alors, il y a d'autres yogis aussi, un Ausha type, c'est, qui voient, ils ont des clairvoyances, des perceptions, par exemple de l'avenir ou du passé. À toi, dans le passé, c'était ça, et dans l'avenir, voilà ce qui va arriver, voilà ce qui va se manifester pour toi, et puis telle divinité, etc. Donc voilà, soit ils ont eu des visions, ils en parlent, soit ils parlent de leur expérience, de concentration, comme ça, dans le sommeil, de leurs rêves, soit ils entendent des voix, quoi, qui leur parlent, soit ils voient le futur, ils voient le passé, ils peuvent guérir les gens, et disent ben voilà... If you have money problems, act as if you don't worry, it will be fine. He gives all kinds of advice. This is the yogi who pays himself for words, who speaks too much. So for him, it will be complicated.

• Speaker #0

  ཁ་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་�

• Speaker #1

  Il y a beaucoup aussi de lamas qui disent Alors c'est des lamas Puis dès qu'ils voient une jolie fille Jeune si possible Ah ouais une dakinis, une dakinis Moi j'ai une prophétie comme quoi tu serais mon élève direct Et que si tu pratiques, tu en pratiques Tu pourrais Ausha dans les champures et aider vos coups d'être et tout ça et blablabla.

• Speaker #0

  Voilà. Voilà,

• Speaker #2

  ça c'est ce podium.

• Speaker #0

  Tendel nous pas commortier, c'est. Tendel nous pas s'encaler, c'est n'est pas. Tendel nous pas s'encailler, c'est pas quoi. L'Ingres n'a pas guéri, il n'a pas la guérille d'avance. Pecha, mécan, pecha, guérille d'avance. C'est là qu'il y a le pechalakhafwa, c'est là qu'il y a le chetogima. Chetogima, oui. ཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅཅ�

• Speaker #1

  En français ils ont traduit « obtiendra difficilement les circonstances favorables » Mais c'est pas ça, encore une fois, il y a un contresens dans la traduction Ces conditions favorables seront obtenues pour les Ausha avec difficulté Par exemple, dans les cas qu'on vient d'évoquer, ils donnent des conseils où il reçoit des prophéties, des voix, tout ça, qui lui disent, voilà ce qu'il te faut faire, pour leurs élèves, par exemple, pour les êtres qui viennent les voir, voilà comment il faut te guérir, voilà ce que tu vas faire, et ça va pouvoir Ausha, ta santé, ton commerce va prospérer, etc. Ou bien si, dans le dernier cas, s'il voit une jeune fille qui lui dit, ah, mais t'es une dakinie, j'ai reçu une prophétie, il faut que tu pratiques, et tu atteindras vite les accomplissements, et tu te rendras dans un champ pur, etc. S'il part de la sorte, Il n'obtiendra pas les conditions favorables pour que effectivement la personne guérisse, pour que effectivement son commerce soit prospère, pour que effectivement la pratique puisse amener des fruits chez la personne. Tu comprends ? Il n'a pas la puissance, il n'a pas la capacité de faire que ce qu'il prédit à autrui se réalise.

• Speaker #0

  dāi mēmbē jitāng dāi nācār bāsa kēndē lā rā, kāchār tāñar kī nū bāsa kēndē yā sāna, nē kō yā wā dāi khārē chēnā dhīk dō khān chī yōngu rā, pēr nā dō bā guṇē dā wā rā, dō bā guṇē yā nā rā, kō khārē chērā sāna mī rōng bā chī tāla khī. Nākho chitāng kārpo Ausha, kiñi che képana tōp, nākho kārpo nākho lā jar Ausha, te kō yāng tsē mō tsē, gē mō shak tē rā kirī sa.

• Speaker #2

  Žē, Žē, Žē.

• Speaker #0

  Ō dēndē kī nō pā chī ngō rā, kālā khobo rā, ē lā rā.

• Speaker #1

  Žē, Žē, Žē.

• Speaker #0

  Tātā hampā shikēndē sa, mō nē ngā mō yā khāna dēndē jōnggō rā, ē lā rā.

• Speaker #1

  Žē, Žē, Žē, dē. Nāza. Et donc, en fait, y a un terme en tibétain, tēndē, rēunir les conditions favorables, on peut traduire de cette manière-là, à peu près. Réunir les conditions favorables. Lorsque c'est un vrai yogi, les conditions favorables se réunissent du fait même de sa présence, du fait même d'être un yogi. Pas besoin de réunir quoi que ce soit. Il a une condition favorable en lui-même en quelque sorte. Les conditions favorables se réunissent naturellement autour de lui. Par exemple, comme Dupac Unglé. Dupac Unglé, lui, disons, ses actions lui-même, ses actes, disons, ses actions lui-même, ses actes, il ont des conditions favorables. On porte les conditions favorables. Par exemple, il est arrivé dans un village à un moment, il y avait un chien tout noir, puis un chien tout blanc. Il s'est dit, les pauvres, un chien tout noir comme ça, un chien tout blanc comme ça, c'est pas... Donc il a coupé la tête du chien noir, il a coupé la tête du chien blanc, il a mis la tête du chien noir sur le corps du blanc, il a mis la tête du chien blanc sur le corps du noir. Donc ils étaient, voilà, ils sont, ils sont, ils sont, ils étaient vivants, hein. Et ils étaient très heureux, les chiens étaient très heureux,

• Speaker #0

  lui aussi était très heureux. Il a dit ah c'est comme ça, c'est bien maintenant, ils sont mélangés et tout ça. Voilà. Par exemple. Par exemple. 冬泥果瓦卡磨去 巴 去 宇根 嘅 巴 娘 麻 子 呐 羅 巴 戈 美 里 卵 卵 巴 孔 中 戈 羅 巴 戈 咩 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 戈 kondso kia lomba kia kia tshira tsik tshik lakshwa nyamaa tshira kondsa lomaa tshira kwaya ridoa lakshwa kaniya dhala ngatsa tshota lomaa tshira

• Speaker #1

  嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um um On a la puissance, on a la maîtrise sur ces tendels, sur ces liens karmiques. On a la maîtrise. Donc, par exemple, on fait un peu ce qu'on veut. Par exemple, comme dans l'exemple de Tupacung. Ça va ? Très bien, c'est compris ? Alors, ensuite, le vers suivant, c'est... Là, ça s'adresse aux élèves, maintenant. Difficulté pour les élèves. Les élèves qui n'ont pas réfléchi aux principes causales, les élèves qui n'ont pas réfléchi aux principes de causalité, It is difficult to understand the vacuity. That's it. First, we must understand what is the causality of the acts. We must understand in a very fine way, in an appropriate way. After a rigorous examination, we must understand how things are linked to each other. So how the acts produce their consequences. First, we must have a very clear understanding. Et cette compréhension très claire, nous disons sert de base à la compréhension, à la réalisation de la vacuité. Parce que si on veut pratiquer directement, on dit, moi je pratique ma méditation, je médite le vide, je me concentre sur la vacuité, je médite la vacuité, je médite la vacuité, sans avoir réfléchi à la même cause à effet, là on Ausha peu de résultats. On comprendra très grossièrement, avec beaucoup de difficultés, ce qu'il en est réellement, c'est la vacuité.

• Speaker #0

  Chodong kongbe tsumba ye kimda gini pa kama chiye san. Chodong kongbe tsumba ye sinaka zina ta gilong gisul deni dhub dekhingi ta tsumba dwa. Tsumba zan gilong gisul.

• Speaker #1

  A tsul? Ya,

• Speaker #0

  gilong dang. Gisul gidong balingi ta. Geshe seta, gilong seta, dhani mabu Ausha dwa. Razwa. Ta deso ge, ta ko korola nyi zyung make. Ra. Mmm. Tene ko kimeen de pomo de nyingi jima tsara. Tene pomo tsa la gyub. Tene ko domba nyam tsong.

• Speaker #2

  Bomo,

• Speaker #0

  bomo, bomo.

• Speaker #2

  A gomo?

• Speaker #0

  Bomo, bomo. Le lees. Bomo, lazo. Tene ko domba la kimeen tsara gyub la. Takao tshola kwen tsong le lees. Tshola kwen tsina tsholta nka talba rada. Tsholchina tsholmin dukta, aha, pomo de ya kudukse.

• Speaker #2

  Aha,

• Speaker #0

  lazo. Tshola kwen tsong le le. Lazo,

• Speaker #2

  lazo.

• Speaker #0

  O dende zingde la, ene. Ta kimeen jirgi marse, kwa shangsa kya jhanyaraya marle ya khoda.

• Speaker #2

  Ya.

• Speaker #0

  Khoda, dhambar wa khwa chhye kyi pharche se kya ndhe. Tani gilang kyeshu kyu dhambaya kwa sunta dhapa ma changma ghargiray.

• Speaker #2

  Ya sir.

• Speaker #0

  Aata pa ma changma chik phan dhaangye, phan dhaang chik ta ma thakla. Ta kaale mongbo thirwa.

• Speaker #2

  Ya sir.

• Speaker #0

  Ta kwa dhambay nyam, gilang kyeshu dhambay samay nyam sar shiksa ne. Hmm. Tassutia ya chingarar maray la re, chodong. Chodong kumbe tsumbo kimdangin pa kamorchizo kimdab zina, ko kimayin. Ra ala pe kalakha baray.

• Speaker #2

  Karijin e giyadagyo.

• Speaker #0

  Ko chodong gyabgalchim.

• Speaker #1

  ཅ཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈� The ecclesiastic person, the one who has taken the vows, but who behaves in disagreement with the doctrine, he will not be able to go far, literally. He will not be able to go far in the satisfaction of his disagreement. Alors on va voir ce que ça veut dire. Alors spécifiquement un exemple c'est que un moine, un guéché, un guélong, un campo qui a les voeux de moine et qui par exemple est très attiré par les femmes, par les jolies femmes, très attiré. attiré par les jeunes femmes. Déjà ça c'est un comportement qui est en désaccord avec la doctrine. Il ne respecte pas ses voeux en quelque sorte. Il ne respecte pas ses voeux même si avant même de s'unir à cette femme, même s'il ne serait qu'attiré à l'égard de cette femme, il a déjà enfreint ses voeux. D'accord ? Et donc si il se comporte, si ça dure pendant longtemps, il dit ah voilà, il appelle la femme au téléphone, il appelle les femmes au téléphone. il se promène avec elle etc. Et donc il enfreint ses voeux pendant un certain temps. Il est dit qu'au moment où il va Ausha complètement ses voeux et s'unir à cette femme, ça ne Ausha pas marcher. Soit ça ne Ausha pas marcher, c'est-à-dire que il était attiré par cette femme, en étant moine, donc il avait enfreint ses voeux de moine en étant moine. Et donc cette femme, après, il veut se marier, ça ne Ausha pas marcher. Ou alors... Another case is that he had stopped his wishes of being a monk and if he ever manages to get married and have a home with a woman, it will create a lot of obstacles for him. It will be very difficult, there will be a lot of tensions, a lot of conflicts in his home. And that's because he has already stopped his wishes of being a monk. Il était tout simplement en désaccord avec le dharma. Donc il ne Ausha pas arriver à la satisfaction, c'est ce qu'on a dit au début. Il va retrouver la satisfaction.

• Speaker #0

  Si vous avez des questions, elles sont les bienvenues.

• Speaker #5

  Est-ce que ça veut dire qu'il faut déjà être moins dans sa tête avant de prendre les deux ?

• Speaker #1

  Denzan, gale, gelongi donpa lenya. Inyon la, inyan, sozo ghi semnan la donpa, gale, donpa len gore. maribé.

• Speaker #0

  Tátáñpó, pombá xúgaruá.

• Speaker #1

  M.

• Speaker #0

  Tátáñpó, kielóngi tómbá xílá, lásá, kielóngu nga támba kori, nye tátáñpá, táshú chóngu, nyung tátáñpá.

• Speaker #1

  Kielóngu nga? M.

• Speaker #0

  M. M.

• Speaker #1

  M. M.

• Speaker #0

  M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M.

• Speaker #1

  Nga nyam te? Je. Nako ki tiwa,

• Speaker #0

  Ngueng la,

• Speaker #1

  Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la,

• Speaker #0

  Ngueng la, Ngueng la,

• Speaker #1

  Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la,

• Speaker #0

  Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la,

• Speaker #1

  Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la, Ngueng la,

• Speaker #0

  Ngueng la,

• Speaker #1

  Oui, en fait, Gabo l'a commencé à dire que de toute manière, pour prendre les voeux de moine pleinement ordonnés, il faut des conditions. Il faut qu'il y ait cinq personnes qui prennent les voeux en même temps. Pas quatre. Il faut qu'il y ait absolument cinq personnes qui prennent les voeux de moine en même temps. En fait, j'ai représidé la question. C'était plutôt, est-ce qu'on donne les voeux de moine dans sa tête avant de prendre les voeux de moine ? De toute manière, on prend les voeux de moine. On ne les donne pas. Donc, il faut déjà vouloir les prendre. Donc, évidemment, la motivation de prendre les voeux de moine, on sait ce qu'on fait. On a la motivation de prendre les voeux de moine pour les prendre. Sinon, on ne les prend pas. On n'y va pas.

• Speaker #5

  ça répond si est ce qu'il ya c'est pour en connaître quelques-uns on a déjà des tendances donc c'est difficile de ne pas être soumis à des tentations quelles que soient pour être quelques-uns j'ai pas compris quelques-uns ? en fait il y a un karma qui est là il y a des tendances donc si on prend les deux moines on peut sincèrement pouvoir être moine et en même temps il y a des tendances qui se manifestent donc il peut y avoir des attraits pour les choses du monde

• Speaker #1

  Et donc, et donc, ok, ok, et il y a, ce soit qui est bar chak, il y a, il y a deux,

• Speaker #0

  Ya, je ne sais pas. Il n'y a pas de questions. Il y a des questions ?

• Speaker #2

  Des questions ?

• Speaker #4

  La question c'est si le texte là concerne la vie des moines ou la vie des moines de tous les jours.

• Speaker #1

  Ce texte entier là, ce champ, gourdirwa, jessimina gourdirwa. Soussou là, tawaina, yana,

• Speaker #0

  chimtada, di, di konto mi pozarsum tangara.

• Speaker #1

  On a dit qu'il y a trois jeunes hommes du village qui se sont avancés à ce procédant. Ils ont dit à Jetsil Milarepa, s'il vous plaît, puissions-nous te suivre, puissions-nous te servir. Et donc, il répond à eux. C'est à eux que c'est destiné. Il dit, vous pouvez me servir mais c'est difficile,

• Speaker #0

  il y a des difficultés. ཈་ཥ཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈཈�

• Speaker #1

  So then Jetsun Mila continues by saying, like my children in a way, my children, you take care of me, I take care of you like my own children, you are like my children, and without any doubt you have confidence in the doctrine, you have faith in the Dharma. But even so, the liberation is achieved at the cost of great difficulties. And so, freedom is difficult to obtain.

• Speaker #0

  It's complicated. The people who have been in the world for a long time have been in the world for a long time. They have been in the world for a long time, but they have not been in the world for a long time. Yima khachat, dava khachat, kyo gyo pakirta. Tantse demasi entorpanis, ame ngros.

• Speaker #1

  Et donc il dit, maintenant vous êtes plein de fougues, comme ça il vous tarde d'entrer à mon service, d'entrer dans le dharma. Vous êtes plein de fougue pour rentrer dans la lignée, vous êtes impatient et tout ça. Maintenant, mais après quelques jours, voire après quelques mois, vous allez développer certains regrets. Avant je ne pratiquais pas le dharma, j'étais tellement tranquille, tout allait tellement bien.

• Speaker #0

  ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་�

• Speaker #1

  Si tu ne t'es pas là, Que nos routes se croisent à nouveau. Et donc, si on a le karma, littéralement, par la force des actes, cette rencontre s'effectuera encore dans le futur.

• Speaker #0

  Oui. Si on a le karma, littéralement, par la force des actes, cette rencontre s'effectuera encore dans le futur. nāt nāt zhūr kya kham chit tēr tū, kē chē tū kukanki ya nōg lā shūr. pā nga ma chī ngā rā sō lē pāng ma nām gīr wā nā zom gīr ee samgara wā. ina tē nām chī ma zom gī bā tū. nāt zhūr pa ngā ina tā, kā dēlā tā pō kya, kumīlā kā chūg ma jūg ma lā chē rā wā. dē kiñi nī sarwa. And he can't hurry now. ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་ཅ་�

• Speaker #1

  hum hum hum hum hum hum hum hum hum hum hum hum hum hum hum En leur donnant des conseils basiques, rester, accomplissez le bien, rester en bonne santé. Moi, le yogi, je vais rester propriétaire de ma bouche, littéralement. Je ne vais pas parler, je vais avoir le contrôle de ma bouche. Ne parlons pas, je vais faire sans compte. Protect your health so that your life does not stop. So do good, do things that make sense, act in a sensible way. And I wish that the father and the son can see each other again. So the father and the son and Jetsun Milarepa and his disciples. The father and the son can see each other again.

• Speaker #0

  ཅ་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་� ཅ་ོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོ�

• Speaker #1

  He says, I am a yogi and I go everywhere, I go where I like. As soon as there is a place that is known to be peaceful, pleasant to the mind, Yatimina says, I'm going, I'm going, another place, I'm going, it's near the river, it's in the mountains, I'm going, if there are people to talk to, they talk. Il se plaît partout en quelque sorte. Et il erre partout comme ça dans le pays. Et il dit moi je suis un yogi. Donc je vais où il me plaît. Et vous, chers fils, chers enfants, rentrez plutôt chez vous.

• Speaker #0

  dā kōngi kūdāngsā, kōngi zūgbōdāng, nāmzāsā mō dūzī yūna tāmya, āni mīsā mō ngū bārī sā rā, ngū nē, āni mālaṃ gāp sā mō sā rā, āni jāb sā mō gōgāngā, jāb sā mō sā jāb jīwa rā, āni chā pūl, Ausha qor, āni lōg nō sā mō dū sā mīdā sā rā, dēnā nā pūchik, yombachik, yuwa nāngi pūnē sā rā, chik māsā mārī sā ngā, dā jīzī ngīmīlā kirā ngā, yam dā rā, dō yīn sā nē.

• Speaker #1

  āni mīsā mō dō, So... This is how he sang. This is the end of his song. Then people get together, they get closer to Jetsun Minarepa. Et puis il le serre comme ça, il touche son corps, il touche ses vêtements, ils font des souhaits, ils font des prières en pleurant, en pleurant toutes les larmes de leur corps, on peut dire, ils tournent autour de lui, ils se prosternent, et puis petit à petit ils s'en vont. Tout à petit ils s'en vont en le saluant, en se retournant vers lui. Tous s'en vont sauf un. Il y a un seul jeune homme, un des jeunes hommes qui avait ardemment présenté sa requête, qui reste auprès de Jetsu no Minarepa, quand tout le monde est parti.

• Speaker #0

  xaaya teni de fózaari tayin jimi jidrawa xidu teni jezún teni yamdo teni kañ ti sela chumbe chakchi damae teni xaona wánda damaa samana nana teni min dola kuya pe tela kartiñurápa xichara ñiwe sáchungó xa xorába kartiñurápa qorooza na qoraa la toto ya ne kachungraya bazhina jialba reesan ni zimilayi taa di puu teyate, tine te, da uwaang tu nanate, gomje tate ne peyate tutup qembochichungraya kachungraya zaoze

• Speaker #1

  This young man left his village and followed Jetsun Milarepa and his other disciples. We may remember that it was on the road of Mount Tize that Jetsun Milarepa stopped in this village. Jetsun and his disciples continued their road and this young man followed them. This young man receives everything, he receives instructions, he receives power transmissions, he receives initiations, consecrations, and he reaches liberation. He goes to meditate, he meditates the instructions according to... Il obtient l'émancipation, il se libère. Et donc il devient fils intime de Milarepa appelé Karchungrepa. On va mediter un peu sur ca. On va faire comme Karchung Reba. On va mediter tant qu'on peut. What we are going to meditate on is relaxation. We are going to relax so that our mind can be in itself. Pour que notre esprit se pose dans son état naturel. Quelle que soit la pensée qui s'élève, elle ne peut s'élever de nulle part Ausha que de l'esprit. Elle provient de l'esprit, quelle qu'elle soit. Quelle que soit sa force, sa forme. Donc la pensée s'élève de l'esprit, et elle n'a pas Ausha endroit où disparaître.

• Speaker #0

  It's meditation. That's very good,

• Speaker #1

  yeah. How's that? Yeah, a clear vimya.