A notre époque, il est fréquent de rapprocher les paroles des maîtres spirituels des découvertes scientifiques. Certains entendent dire : « sans observateur, rien n’existe », et y reconnaissent une vérité du zen. D’autres évoquent « être et ne pas être en même temps » comme une confirmation de la non-dualité. Mais ces rapprochements, bien qu’attirants, peuvent égarer ... Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Dans la pratique du zen, il arrive que la réalité se fissure légèrement, comme une surface trop lisse qui laisse apparaître une profondeur inattendue, comme le ciel bleu à travers la couche de nuages. Ce moment n’est ni spectaculaire ni mystique : il est simple, presque ordinaire. On pourrait le comparer à une prise de conscience subtile, comme lorsque, dans un rêve, le rêveur prend conscience qu'il rêve. Mais le zen va encore plus loin, jusqu’à dissoudre celui-là même qui prenait conscience... Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Le concept de "je" n'est envisageable qu'avec celui de "temps". Dans le moment présent, il n'y a pas de "moi"; il ne peut pas y avoir de "moi". Il faut choisir. Si l'on n'est pas dans le moment présent, c'est qu'on est dans l'imaginaire. En se concentrant sur le moment présent, le "je" se dissout tout seul, naturellement, parce qu'inutile. Dans le zen, on vit la vérité plutôt que de la rechercher. C'est ce qu'on appelle l'action juste... Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Dans le dialogue entre Orient et Occident, certaines figures apparaissent comme des ponts. Elles tentent d’éclairer l’expérience humaine, chacune à leur manière. Parmi elles, Carl Gustav Jung et Karlfried Graf Dürckheim occupent une place particulière. Tous deux se tournent vers l’intériorité, vers une transformation de l’être. Mais le zen ne s’inscrit pas dans cette logique. Il ne cherche pas à transformer, ni à accomplir, mais à voir directement. C’est cette différence subtile qui fait la grande différence… Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Le piège de l’ego est sans doute le plus subtil sur la voie spirituelle. On croit avancer, et l’on renforce parfois ce que l’on voulait dépasser. On cherche à se libérer, et l’on construit une nouvelle image de soi, plus raffinée. Ce danger a été évoqué dans les kusen précédents, comme un écueil presque inévitable. Il convient donc de voir en quoi la voie du zen permet d’éviter ce retournement… Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Dans la pratique du zen, une question revient: pourquoi s’asseoir si longtemps, parfois des heures, alors que l’on nous enseigne qu’il n’y a rien à atteindre? Ce paradoxe apparent trouble les esprits. D’un côté, la discipline rigoureuse des sesshins périodiques avec parfois huit heures de méditation d'affilée; de l’autre, l’affirmation du non-effort. Entre les deux peut surgir une tension, mais une tension qui peut être la porte elle-même… Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Dans la compréhension du zen, certaines notions semblent simples et éclairantes, mais elles peuvent aussi déboucher sur des interprétations totalement erronées. La notion de bodhisattva en fait partie. Le bodhisattva est-il un être qui agit dans le monde, donc dans le relatif? Ou bien est-il déjà établi dans l’absolu? Et s’il n’y a pas de “moi”, alors QUI agit, qui aide, qui fait des vœux? Ces questions ne sont pas théoriques: elles touchent directement à notre manière de pratiquer et de vivre… Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Plusieurs interrogations sont apparues récemment autour de Karlfried Graf Dürckheim et de son lien avec le zen. La confusion est fréquente, car son enseignement s’inspire du Japon tout en s’adressant, en fait, à l’homme occidental. Il donc utile et peut-être essentiel de distinguer son approche de celle du zen traditionnel. Car, sous une apparente proximité (posture, silence, respiration) les orientations divergent en profondeur. Ce qui est en jeu n’est pas une nuance, mais une différence radicale… Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Dans les débuts de la pratique du zen, nous sommes confrontés à la question de savoir QUI agit, QUI décide, QUI veut? Nous croyons spontanément que NOUS sommes à l’origine de nos actes, que nous portons des intentions, des choix et avons une direction. Mais cette certitude n'est-elle pas une construction mentale? La vie ou l'ainsité a t-elle vraiment besoin d'une quelconque intention?.. Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Dans les derniers kusen, nous avons abordé la deuxième Noble Vérité du Bouddha qui met en lumière l’origine de la souffrance. Cette origine n’est pas extérieure: elle réside dans le désir, dans ce mouvement incessant de vouloir, de refuser, de saisir. Mais ce désir lui-même repose sur une croyance plus profonde encore, en l’existence d’un « moi » solide, séparé, central. C’est autour de ce centre imaginaire que se construit toute notre vie psychologique. La souffrance repose donc sur l'imaginaire; et le réaliser est déjà entrevoir la possibilité de libération… Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.